LOJA MAÇÔNICA PAZ E PROGRESSO: REFORMA DO JAZIGO DO CEMITÉRIO SANTO ANTÔNIO

sexta-feira, 24 de junho de 2011

REFORMA DO JAZIGO DO CEMITÉRIO SANTO ANTÔNIO

-O Projeto para a reforma do jazigo do Cemitério Santo Antônio foi feito pelo nosso Ir\ João Alves de Oliveira Filho. Analisado e autorizado pelo Ir\ Francisco Sérgio Silvestre - Venerável Mestre da A\R\L\S\ Paz e Progresso. A obra foi custeada pelas A\R\L\S\ Mestres do Vale – 1.065 e A\R\L\S\ Paz e Progresso – 1.184. O Mestre de Obra dessa reforma foi o nosso - Ir\ Ap\Antônio Araújo da Silva Júnior, Obreiro da A\R\L\S\ Solidários do Rio Doce.

Ir\ João Alves de Oliveira Filho

A\R\L\S\ Paz e Progresso – 1.184 – GOBMG –GOB – REAA

Gov. Valadares – MG

E-mail: joaoalvesof@hotmail.com

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ANTES

DEPOIS

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A Loja Maçônica Paz e Progresso 1,184, foi fundada em 1º de Agosto de 1943, jurisdicionada ao Grande Oriente do Estado de Minas Gerais – GOBMG e Grande Oriente do Brasil – GOB e reuniu pela primeira vez nos fundos da Sapataria do Povo, em um domingo às 14 horas. Esta Sapataria era de propriedade do Irmão Vicente Pífano e se situava na Rua Israel Pinheiro onde era o Dragão dos Calçados. Estiveram presentes naquela primeira reunião os Irmãos: Osvaldo Albernaz, Francisco Nora Horta Barbosa, Caetano Veronez, Vicente Pífano, José de Lemos, Antonio Inácio Ribeiro, Benedito Ribeiro, Leonardo Cristino, Amin Zaidan, José Augusto Neves, Arthur Foratini, Sebastião Rodrigues Figueiras, José Rossete, José Bittencourte, José Soares Lara, Afonso Sigismundi. Nas reuniões posteriores, juntaram-se a este grupo os Irmãos: Silvio Martins Lages, Nacle Habid, Abílio Teixeira e Francisco Camargo. Para presidir a primeira reunião da Loja Maçônica Paz e Progresso 1.184, foi escolhido por unanimidade o Irmão Arthur Foratini e como Secretário o Irmão Francisco Nora Horta Barbosa. A primeira diretoria da Loja Maçônica Paz e Progresso 1.184, eleita, ficou assim composta:

Venerável Mestre: Arthur Foratini,

1º Vigilante: Leonardo Cristino,

2º Vigilante: José Augusto Neves,

Secretário: Francisco Nora Horta Barbosa,

Tesoureiro: Vicente Pífano,

Chanceler: Caetano Veronez.

E assim nasceu esta grandiosa Loja Maçônica, a qual veio contribuir para o progresso de Gov. Valadares e região. Hoje podemos constatar que diversas ruas de nossa cidade levam o nome de muitos desses Irmãos que fundarão a nossa Oficina. Além de serem fundadores da Paz e progresso 1.184, foram excelentes Pais de família, cidadãos exemplares em nossa sociedade e idealistas para a construção de uma cidade progressista. Agradeço ao Ir.'. Geraldo Máximo pelo material de consulta.

Esperamos que a Gloria do Grande Arquiteto do Universo continue derramando as suas bênçãos sobre o quadro de Obreiros da nossa Augusta e Respeitável Oficina.

Um Tríplice e Fraternal Abraço para todos.

Irmão João Alves de Oliveira Filho

A.’.R.’.L.’.S.’. Paz e Progresso 1.184

Oriente Gov. Valadares

E-mail: joaoalvesof@hotmail.com

http://www.bing.com/shopping/search?q=digital+camara&FORM=HURE

TERCEIRA INSTRUÇÃO

- Deverá o mestre, lembrar-se que a verdadeira beleza é a interior, mesmo que a exterior não tenha o brilho em faíscas de ouro ou prata.

- Pois o maçom verdadeiro é um mestre pelas suas qualidades mentais e espirituais e não por sua escalada ou por seus brilhantes paramentos.

- O maçom e principalmente o mestre deve manter uma postura respeitosa de acordo com o ambiente e a ocasião, para ser distinguido entre os profanos.

- Sua postura deve ser de boa apresentação com comportamento exemplar e uma linhagem pessoal na maior proporção que estiver ao seu alcance

- A manutenção dos laços que devem unir todos os maçons sobre a face da terra é uma necessidade imperiosa para a pujança da órdem.

- Esses laços são fortalecidos a cada visita de um irmão a uma loja co-irmã.

- O trabalho conjunto fortalece a união dos irmãos além de propiciar o intercambio cultural entre as lojas.

- Os mestres devem tornar a loja o foro ideal de todas as discussões sobre as questões humanas e sociais, dentro das prescrições ritualísticas e com a observância permanente dos conceitos de liberdade, igualdade, fraternidade, solidariedade e tolerância.
- As lojas são o agregado intermediário entre a órdem como idéia, os Maçons individualmente como adéptos e a sociedade.

- Devem ser instrumento de facilitação para o conhecimento de cada um sobre si mesmo e sobre o mundo, promovendo para isso, em todas as instancias, oportunidades que possam ser exploradas.

- As lojas devem exercitar seu direito de autopreservação, aceitando em seu seio somente candidatos selecionados que atendam aos anseios da órdem.

- É de todo recomendável que sejam o canal da troca de experiências entre seus membros e os das co-irmãs, atuando como facilitadoras do entrelaçamento que deve resultar numa rede sadia de pensamentos livres.

• Devem incentivar a existência de organizações culturais que ampliem a área de divulgação do Maçonismo como filosofia de vida, proporcionando ao vulgo informações de caráter abrangente que oferecem a oportunidade de reflexão e questionamento, estimulando o hábito de pensar em tese e daí extrair uma proposta de ação individual e original.

- Liberdade - direito individual e intransferível de pensar e agir, limitado, entretanto, ao não tolhimento de igual direito do outro.

- Igualdade - identidade, equidade que praticada adequadamente, leva ao apropriado tratamento desigual que deve ser dado a elementos desiguais.

- Fraternidade – modo de relação social entre iguais, no qual cada um percebe o outro como extensão de si próprio, e que acarreta o dever de contribuir para o aprimoramento mútuo, respeitada a liberdade individual.

- Solidariedade – prática de ajuda mútua entre fraternos, que não se confunde, em absoluto, com a conivência.

- Tolerância – capacidade própria do homem de suportar as falhas cometidas por ele ou por outros, até o limite que o senso comum determina, e que não se confunde com o descompromisso para com os desdobramentos das atitudes próprias ou de outrem.

Trabalho feito por:

Ir.’. Marcos Alberto Moreira Menezes - MM. GR. 33
A.’.R.’.L.’.S.’. Loja Acácia do Amazonas – Nº 2228
Oriente Manaus – AM

Esperança. Sonho e Fé

" Fugiu Jacó de Berseba... Tendo chegado a certo lugar, se deitou ali mesmo para descançar. E sonhou ( Gn 28 ).
Jacó, por causa de um momento difícil de sua relação familiar, coloca-se em fuga:jogou tudo para o alto e foi embora. Fugiu de medo, por causa da . perseguição, da luta, dos problemas... e ... jogou tudo para o alto. Cansado, êle para em busca de repouso para a sua alma aflita. Quem, na verdade, também não se cansa? Quem, depois de lutas e desentendimentos, também não tem vontade de jogar tudo para o alto e ir embora? Quem é que nunca sentiu vontade de fugir ou, mesmo que não saia do lugar onde está, não arruma mecanismo de fuga de uma realidade de ser enfrentada?
Crise não é sinal de fraqueza, mas oportunidade de se recolocar a vida em outra perspectiva. Crise é coisa de homens, anjos não entram em crise. Crise, é sinal de humanidade e, por isso, devemos dar graças a Deus por nossa humanidade, visto que Êle mesmo não permaneceu eterna e exclusivamente Deus, mas resolveu baixar à nossa fragilidade e fraqueza, assumindo a nossa humanidade em Cristo.
Em meio à crise, cansado, Jacó se deita em busca de descanso... e ...sonhou ".
Sonhar é negar-se à derrota. Sonhar é o espaço da resistência. O sonho é o refúgio de quem não se entregou, não se conformou, não aceitou a realidade tal qual é, por isso,sonha. Jacó sonhou. O sonho é afirmação do desejo justamente lá onde a realidade teima em negar-nos um espaço de realização. O sonho é a negação da negação. E Jacó sonhou!Sonhou grande.! Sonhou o impossível. Isso porque, mesmo cansado e em crise, Jacó não perdeu a esperança.
Nosso futuro é sempre do tamanho do nosso sonho. Quem sonha pequeno tem um futuro apequenado! Jacó sonhou grande porque não se deixou derrotar pelo cansaço e a crise.
O nosso futuro é do tamanho da nossa esperança! Mesmo que a única coisa que a realidade nos ofereça para descansar seja uma pedra por travesseiro.
Pois quem determina o nosso amanhã não é a pedra-travesseiro, mas a cabeça o que nela sonha, e Jacó sonhou! Sonhou que havia uma ligação ininterrupta entre o céu e a terra; que Deus não estava oculto, antes, trazia a Sua Palavra. Sonhou que Deus estava com êle, ao seu lado, como Companheiro e que, por isso, ele teria um futuro glorioso. Sonhou que Deus lhe dissera: " Te guardarei onde fores ".
Não basta sonhar e ter esperança, Sonho sem realização ou esperança frustrada é o mesmo que sofrer duas vezes: uma por não ter, outra, por sonhar e não poder realizar.
Sonhar sem realizar é o mesmo que ter presságios, e fazer da vida pesadelo. Por isso Jacó fez da sua esperança fé em Deu., Fé no Deus de todos os caminhos, no Deus que não desampara onde quer que vá, no Deus que é conosco sempre no cansaço, na fuga, na crise, na pedra-travesseiro.
A certeza do sonho e do futuro, a concretização da esperança, reside nesta capacidade de sabermo-nos nas mãos de Deus. A certeza de fazer do sonho realidade, e vencer a crise está em saber que Deus está conosco e nos guarda onde formos.
Mesmo que não atentemos para isso sempre, como Jacó, que exclamou surpreso " Deus está neste lugar e eu não sabia ".

Autor do texto - Reverendo Carlos Alberto Chaves Fernandes - Pastor Presbiteriano

Trabalho Enviado pelo Ir,’, Clério Teixeira de Siqueira
Venerável Mestre da ARLS Lealdade e Fraternidade
Gov. Valadares – MG.

O Balandrau Maçônico
e o seu uso em Loja

Embora, na minha opinião, não seja esta uma discussão tão importante, é, de fato, uma questão interna de Loja que sempre causa alguns transtornos nas Sessões Maçônicas, entre aqueles que condenam o uso do balandrau e aqueles que o defendem. Para alguns Irmãos, o traje maçônico correto é o terno escuro, de preferência preto ou azul-marinho, especialmente em sessões magnas, sendo tolerado o uso do balandrau.
Outros sustentam a idéia de que tanto em Sessões Magnas, quanto Ordinárias, pode-se usar apenas o balandrau.  Discussões à parte, para mim o mais importante é o Maçom participar da Sessão com todo o seu coração, imbuído da seriedade que o momento exige. É como diz o ditado “o hábito não faz o monge”.
Lendo alguns artigos de autores maçônicos da atualidade, percebi que há até entre eles algumas idéias que, se não chegam a se contradizerem, mostram algumas diferenças de pensamento, principalmente em relação ao uso do balandrau em Loja.
Este trabalho visa trazer algum esclarecimento sobre o tema aos meus irmãos da Loja Maçônica Asilo da Virtude, Loja essa que me proporcionou enxergar a luz maçônica e da qual tanto me orgulho. Tentarei ir por partes e peço um pouco de paciência, caso venha extrapolar um pouco o tempo, que eu sei ser de 15 minutos.
1) A vestimenta maçônica (traje maçônico)
Quando se fala em traje maçônico, logo se pensa em paletó, gravata, sapato preto. Entretanto, temos de levar em consideração que o traje maçônico mesmo é o Avental, sem o qual o obreiro é considerado nu, na acepção de Castellani. Temos de concordar com isto, pois embora a cor da vestimenta (calça, gravata, etc) possa ser diferente para cada Rito ou mesmo dependendo de cada país, o Avental, como diz Jaime Pusch, é a insígnia obrigatória do maçom em loja, não podendo sem ele participar dos trabalhos.
Não há muito o que discutir sobre traje maçônico, pois como diz Castellani: “discutir traje em loja é o mesmo que discutir o sexo dos anjos”, devido às variações sofridas nos trajes masculinos através dos tempos, inclusive de povo para povo; em algumas partes do mundo, principalmente em regiões quentes dos estados unidos, os maçons vão às sessões até em mangas de camisa, mas não se esquecem do avental; no Brasil, o traje, antigamente, era previsto nos Rituais (Séc. XIX e início do Séc. XX)como indicação e não imposição, devido à diversidade de ritos. Posteriormente é que a exigência do traje foi colocada na legislação das obediências, padronizando conforme o rito majoritário no Brasil (REAA); a palavra “terno”, gramaticalmente falando, quer dizer um traje que se compõe tradicionalmente de um trio de peças de roupa: calça, colete e paletó. Os mais antigos talvez se lembrem que era assim que os homens algumas décadas atrás se vestiam, completando este trio com o uso do chapéu e da bengala. Posteriormente, o colete foi abolido, talvez devido ao clima tropical do brasil. o terno tornou-se, então, um parelho, ou seja, um par, constituído da calça e do paletó, equivocadamente chamado atualmente de terno.
Grande é a controvérsia do uso ou não de terno ou na ausência deste, o balandrau. No Brasil, e só no Brasil, convencionou-se o uso deste, e de acordo com os estatutos de várias obediências o balandrau é “tolerado” em Sessões Ordinárias;
2. Traje maçônico segundo o RGF-GOB
O RGF do GOB traz em seu Art. 110 que “Os Maçons presentes às sessões magnas estarão trajados de acordo com o seu Rito, com gravata na cor por ele estabelecida, terno preto ou azul marinho, camisa branca, sapatos e meias pretos, podendo portar somente suas insígnias e condecorações relativas aos graus simbólicos”.
“§ 1º – Nas demais sessões, se o rito permitir, admite-se o uso do balandrau preto, com gola fechada, comprimento até o tornozelo e mangas compridas, sem qualquer símbolo ou insígnia estampados”.
O traje maçônico no RGF é definido em relação às sessões magnas, admitindo-se o balandrau nas outras sessões, de forma eventual. Faço aqui os seguintes questionamentos: Por que se exigiu de forma mais clara somente em relação às Sessões Magnas? A palavra terno diz respeito ao trio paletó, colete e calça, como sempre foi tradicionalmente e gramaticalmente, ou somente ao paletó e calça, já que a palavra terno quer dizer ternário, trio? A palavra eventual significa um acontecimento incerto, casual, fortuito; o verbete eventualmente no RGF tem o mesmo significado? Se tiver, o balandrau pode ser admitido casualmente, em quantidade incerta? Não deveria conter o RGF uma exclusão de proibição do balandrau em sessão magna, já que é usado pelo experto nas iniciações?
Antes de concluir, quero falar um pouco do que é o balandrau, motivo maior deste trabalho.
3. Definição, origem e uso do balandrau na Maçonaria
Balandrau – do latim medieval balandrana, designa a antiga vestimenta com capuz e mangas largas, abotoada na frente; e designa também, certo tipo de roupa usada por membros de confrarias, geralmente em cerimônias religiosas. Assim, o balandrau não é exclusividade maçônica.
Embora alguns autores insistam em afirmar que o balandrau não é veste maçônica, o seu uso, na realidade remonta a primeira das associações de ofício organizadas (Maçonaria Operativa), a dos “Collegia Fabrorum”, criada no século VI a.C., em Roma. Quando as legiões romanas saiam para as suas conquistas bélicas, os Collegiati acompanhavam os legionários para reconstruir o que fosse destruído pela ação guerreira, usando nesses deslocamentos uma túnica negra.
Da mesma maneira, os membros das confrarias operativas dos Franco-Maçons medievais (Séc XIV e XV), quando viajavam pela Europa Ocidental, usavam o balandrau negro. Segundo outros autores, o uso do balandrau teve início nas funções do Primeiro Experto, durante os trabalhos de iniciação em que atendia o profano na Câmara de Reflexões. Para outros, como Jaime Pusch e Rizzardo Da Camino, o balandrau foi inicialmente restritivo à Câmara do Meio, no Grau de Mestre de alguns ritos, mas que depois foi aceito nos outros graus.
Percebemos, através deste pequeno relato, que o balandrau está presente na história da Maçonaria desde o princípio, pois era uma forma de igualar os participantes e proteger suas identidades através do capuz, principalmente da perseguição da inquisição. Hoje, a vestimenta é tolerada pelas altas autoridades das potências maçônicas e muitas lojas adotam o balandrau como vestimenta oficial para as Sessões Ordinárias, deixando o terno somente para as Sessões Magnas. Isto acontece muito nas cidades grandes, principalmente em função da distância casa-trabalho-loja maçônica. Outras lojas admitem o uso do balandrau somente para visitantes, desde que seja do mesmo rito da loja visitada.
4. Algumas conclusões sobre o tema em questão
Diante do que foi exposto cheguei a algumas conclusões que, de antemão, afirmo serem bem pessoais. Não peço a ninguém que concorde comigo, mas que respeite a minha forma de pensar como pretendo respeitar o pensamento alheio. Vamos a elas:
A verdadeira veste maçônica é o Avental. Sem ele o Obreiro é considerado nu, não podendo participar dos Trabalhos; · Sob o Avental deve haver, porém uma roupa sóbria e decente, sendo o balandrau uma forma de igualar e uniformizar o traje. O uso do balandrau iguala e nivela os maçons em loja. Nada de exigência de ternos, cores de gravata etc. A igualdade na vestimenta demonstra um desapego a toda e qualquer vaidade humana – tão combatida pela Maçonaria – e nivela os IIr.’. em Loja, por uma única veste.
Em um ponto, os IIr.’. têm opiniões coincidentes: o balandrau é veste talar, deve ir até os calcanhares, e pode ser considerado um dos primeiros trajes maçônicos, sendo plenamente justificado o seu uso em Loja;
Terno quer dizer um traje que se compõe de calça, colete e paletó. Assim, a maioria dos maçons atuais está irregular em loja, já que usamos somente calça e paletó, duas peças, a que se dá o nome de parelho (par);
deve haver um equívoco no RGF do GOB no que diz respeito ao terno, usando este termo no sentido do já citado parelho;
Se observarmos nosso padrão climático e o tecido mais leve, me parece ser o balandrau uma boa ou, talvez, a melhor e mais justificada alternativa. O balandrau tira de nós a aparência de riqueza, do saber, da ambição, da vaidade; nos iguala e nos mostra que, independentemente de qualquer posição profana, somos todos iguais, todos IIr.’. em todos os momentos;
concluindo este trabalho, quero dizer que, de acordo com a vontade da Loja, ou talvez de sua diretoria, e também de acordo com o RGF, procurarei ao máximo comparecer às sessões em nossa Loja de parelho ou, como nós mesmos denominamos o conjunto calça e paletó, de terno, para que assim possa haver mais harmonia nos trabalhos, já que o meu balandrau parece incomodar sobremaneira a Diretoria de nossa Loja;
O mais importante em uma Sessão Maçônica é o clima fraternal criado a partir de emanações de energia dos IIr.’.; – em nossas reuniões, dentro do Templo, muitas são as vibrações emanadas de todos os nossos IIr.’., sejam eles Offic.’. ou não. Principalmente durante a abertura do Templo, temos a formação da Egrégora. Este é um momento em que todos nós emitimos radiações, e ao usarmos a veste preta, estaremos absorvendo todas essas energias, reativando os nossos Chacras, ou nossos centros de forças, de emissão e recebimento de energia;
Quando usamos terno preto ou o balandrau, permanecem descobertos nossos Chacras: frontal, laríngeo e coronário. Assim poderemos emitir, receber e refletir vibrações diretamente em nossos centros de força, pois estes estarão descobertos. Em contrapartida, nosso Chacras mais sensíveis estarão protegidos de enviar vibrações negativas durante os trabalhos.
e a questão maior que deixo hoje para todos nós é justamente esta: Estamos, de fato, emanando bons fluidos? Estamos de fato vivenciando o amor fraternal? Cada um responda por si e a si mesmo somente, que é o mais importante.

Trabalho Enviado pelo Ir.’. Marcos Alberto Moreira Menezes - MM. GR. 33
A.’.R.’.L.’.S.’. Loja Acácia do Amazonas – Nº 2228
Oriente Manaus – AM
Autor
(*) Trabalho de autoria do Resp.’. Ir.’. IRIS ANTONIO FERREIRA DE SOUZA Mestre Maçom A.’.R.’.L.’.S.’. Asilo da Virtude nº 1132-GOEG/GOB Or.’. Goiandira-GO
Bibliografia
Pusch, Jaime – ABC do Aprendiz, ed. do autor, Tubarão-SC, ano 1982;
Castellani, José – Dicionário Etimológico Maçônico – vol. i, Ed. A Trolha, ano 1997 (2a ed.);
Revista A Trolha ed. 11/2004;
Da Camino, Rizzardo-Dicionário Maçônico; ed. Madras; 2001;
Regulamento Geral da Federação-GOB; 1999;
Castellani, José – Consultório Maçônico IX; Ed. A Trolha; 2004;
Site das Lojas Maçônicas.

A ACÁCIA

A Acácia: planta símbolo por excelência da Maçonaria; representa a segurança, a clareza, e também a inocência ou pureza. A Acácia foi tida na antiguidade, entre os hebreus, como árvore sagrada e daí sua conservação como símbolo Maçônico. Os antigos costumavam simbolizar a virtude e outras qualidades da alma com diversas plantas. A Acácia é inicialmente um símbolo da verdadeira Iniciação para uma nova vida, a ressurreição para uma vida futura.

NA LENDA DE Hiram Abiff

Ao cair da noite, o conduziram para o Monte Mória, onde o enterraram numa sepultura que cavaram e assinalaram com um ramo de Acácia. Quando, extenuados, os exploradores enviados pelo Rei Salomão chegaram ao ponto de encontro, seus semblantes desencorajados só expressaram a inutilidade de seus esforços. ... Caindo literalmente de fadiga, (um)... Mestre tentava agarrar-se a um ramo de Acácia. Ora, para sua grande surpresa, o ramo soltou-se em sua mão, pois havia sido enterrado numa terra há pouco removida. Esse “ramo de Acácia” criou vida própria, cresceu e tornou-se o maior Símbolo do Grau de Mestre Maçon.

Em outra versão, os Mestres Maçons que foram à procura do Mestre Hiram Abiff encontraram um monte de terra que parecia cobrir um cadáver, e terra recentemente removida; plantaram ali um ramo de Acácia para reconhecer o local. Conforme uma terceira versão, a Acácia teria brotado do corpo do Respeitabilíssimo Mestre morto, anunciando a ressurreição de Hiram Abiff.

Sendo a morte de Hiram Abiff uma lenda, resulta evidente que existam diferentes versões, mas o importante é que todas elas coincidem na sua sepultura surgir um ramo de Acácia.

NA BOTÂNICA

A Acácia é uma árvore espinhosa que possui espinhos penetrantes, da família das leguminosas-mimosas, Acácia Dialbata. É dela que se extrai a goma arábica.

No texto original grego do Novo Testamento o termo usado é akanqwn (akanthon), que foi traduzido ao português tanto como Acácia ou como acanto, e que também pode significar espinho, espinhoso, etc. Esta palavra grega aparece em várias passagens da Bíblia mencionando a coroa de espinhos e também a árvore conhecida como shittah. A coroa de Acácia espinhosa na cabeça de Jesus é símbolo de sabedoria. Mas como devemos interpretar o gesto dos soldados romanos quando coroam Jesus com espinhos?

Podemos entender como mais um ato de crueldade com sentido unicamente pejorativo ou será que, aparentemente, houve alguém que conhecendo a simbologia encetada no ramo de Acácia induziu à soldadesca a usar este tipo de ramo?

NA ANTIGUIDADE

Em hebraico antigo o termo shittah é usado para Acácia sendo o plural shittin. Os povos antigos tiveram um respeito extremado pela acácia chegando a ser considerada um símbolo solar porque suas folhas se abrem com a luz do sol do amanhecer e fecham-se ao ocaso; sua flor imita o disco do sol. Entre os árabes, na antiga Numídia seu nome era Houza e acredita-se ser a origem de nossa palavra "Huzzé". Também é chamada como Hoshea, palavra sagrada usada num capítulo do R.'. E.'. A.'. e A.'.. O sentimento dos israelitas pela Acácia começa com Moisés, quando na construção dos elementos mais sagrados é utilizada a Acácia (Arca, Mesa, Altar) devido, principalmente, por suas características de imputrescibilidade. Os Egípcios também a tinham como planta sagrada, mas Maomé ordenou que a destruíssem.

A Acácia é dedicada a Hermes - Mercúrio e seus ramos floridos relembram o celebre “ Ramo Dourado ”, dos antigos mistérios. Trata-se, efetivamente, da Acácia Mimosa, cujas flores se parecem pequenas bolas de ouro. É a planta de que fala a fábula de Osíris e o Rito Maçônico do Grau de Mestre. Essa planta teria florescido sobre o túmulo do deus, o iniciado, morto por Tifão e que era para fazer reconhece-lo.

NA BÍBLIA

Altar dos Holocaustos - "Farás o altar de madeira de Acácia. Seu comprimento será de cinco côvados, sua largura de cinco côvados e sua altura será de três côvados". (Êxodo, 27 - 1).

Arca da Aliança - farão uma arca de madeira de cetim (Acácia)... (Êxodo 25:10)

Mesa dos Pães Propiciais - farás uma mesa de madeira de cetim (Acácia)... (Êxodo 25:23)

Bete-Sita, no hebraico significa Lugar da Acácia, e no Atlas moderno aparece localizado no paralelo 32 e 30’ ao lado do rio Jordão.

A Bíblia é rica em alusões da madeira de Acácia dando para ela usos sagrados (a cruz do sacrifício de Jesus teria sido feita de Acácia) o que, por sua vez a converte em uma árvore sagrada. A Acácia é o Shittah ou Shittim no plural (Espinho em Hebreu), como o Pau de Cetim da Arca da Aliança (Êxodo, 35 e seus versículos).

A Acácia é considerada como árvore sagrada. Moisés, a pedido do Senhor, ordenou seu povo, enquanto descansava no deserto, ao pé do Sinai, usasse a Acácia - Pau de Cetim na fabricação do Tabernáculo e nos móveis nele usados - A Arca da Aliança, a Mesa dos Pães da Proposição, os Varais da Arca, os adornos, etc.

NA MAÇONARIA

Entre os rosa-cruzes, assim como em alguns ritos maçônicos já desaparecidos, ou de pequena expressão, na Europa, ensina-se que a Acácia teve a sua madeira utilizada na confecção da cruz, onde Jesus foi executado, o que é pura especulação.

Quando o Respeitabilíssimo Mestre pergunta ao Irmão 1º Vigilante se ele e Maçom, ele responde que conhece a Acácia, assim ele estabelece de imediato sua qualidade de Maçam, o que, equivale a dizer " tendo estado na tumba, e triunfado levantando-me dentre os mortos e, estando regenerado, tenho direito à vida eterna". A interpretação simbólica e filosófica da planta sagrada é riquíssima e lembra a parte espiritual que existe dentro de nós que, como uma emanação de Deus, jamais pode morrer. A Acácia é, simplesmente, a representação da alma e nos leva a estudar seriamente nosso espírito, nosso eu interior e a parte imaterial de nossa personalidade.

Outra importante significação simbólica da Acácia foi dada por Albert Gallatin Mackey e Bernard E. Jones que ressaltam a Inocência e a iniciação; o grego Akakia também é usado para definir qualidade moral, inocência ou pureza de vida. E do Maçam, que já conhece a Acácia é esperado uma conduta pura e sem máculas. Estima-se que em 1937 a Acácia nasce em nosso simbolismo junto com a Maçonaria especulativa, sendo a consciência da vida eterna. " Este galho verde no mistério da morte é o emblema do zelo ardente que o Mestre Maçom deve ter pela verdade e a justiça, no meio dos homens corruptos que se traiçoam uns aos outros".

Maçonicamente simboliza Inocência, Iniciação, Imortalidade da Alma (os 3 I.'.) e Incorruptibilidade, porém na lenda de Hiram Abiff simbolizou a Inveja, o fanatismo e a Ignorância. Incorruptibilidade, por isso, foram enterrados os membros de Osíris, num caixão de Acácia; Imortalidade, Ressurreição (renovação, metamorfose) de Osíris, Hiram Abiff e Jesus; Iniciação, pois a Imortalidade é o apanágio dos adeptos e Iniciados; Inocência, pois os espinhos representam aqueles que não se deixam tocar por mão impuras. Sendo da família da “ mimosa ” , como a planta “ sensitiva ”, fecha as folhas ao serem tocadas. Akakia (em grego) quer dizer sem maldade ou malícia. Quando O Maçam diz que a Acácia lhe e conhecida, significa que conhece a imortalidade da alma.

Na história de Jacques Molay, também, surge à citação de que alguns Cavaleiros disfarçados que colocaram Ramos de Acácia sobre suas cinzas quando as mesmas foram levadas para o Monte de Heredom. Três dos quatros Evangelistas a mencionam em seu Evangélico, Mateus (27:29), Marcos (15:17) e João (19:2), ligando-a ao “coroamento de Jesus”.

Concluindo, quando o Mestre Maçom responde que conhece a Acácia, significa: Levantei-me do túmulo e saí com vida. Sou eterno, consciente de meu ser como homem livre e regenerado; estou cultivando o desenvolvimento de todas as minhas dificuldades, procurando engrandecer, amar e socorrer meus irmãos que tiverem justas necessidades; estou procurando significar minha existência, fazendo feliz a humanidade; a vida presente é a preparação da futura. A felicidade eterna do homem começará quando ele tiver alcançado a mais profunda paz, que resulta da harmonia e do equilíbrio perfeito, com a Sublime Luz do Grande Criador.

A Acácia á a árvore da vida. Suas flores cegam, suas sementes matam, as suas raízes curam. A semente é o veneno; a raiz o antídoto.

BIBLIOGRAFIA:

1. BOUCHER, Jules. A Simbólica Maçônica, 1996;

2. CARTES, Osmar Or:. de São Paulo - SP, www.triumpho.tripod.com.br ;

3. CARVALHO, Assis, O Mestre Maçom;

4. Jose@castellani.com.brEste endereço de e-mail está protegido de spam bots, pelo que necessita do Javascript activado para o visualizar

5. VAROLI, Theobaldo Filho, Curso de Maçonaria Simbólica;

6. Portalmaconico.com.br;

7. Agradecimento à assessoria do consultor Ir.'. Jose Roberto Mira do G.'.O.'.P.'. Caraguatatuba;

Colaboração do Irmão Alcinei Feitosa - MM

ARLS Baluartes do Atlântico

Caraguatatuba – SP

VENERÁVEL MESTRE

Origem do título

O título de Venerável Mestre, dado ao presidente de uma Loja maçônica, tem a sua origem mais remota nos meados do século XVII, quando já começara a lenta, mas progressiva, transformação da Franco-maçonaria de ofício, ou operativa, em Franco-maçonaria dos aceitos, ou especulativa (1). Nessa época, porém, nem existia o grau de Mestre Maçom, que só seria introduzido no século XVIII, a partir de 1724, e efetivado em 1738, e o presidente da Loja era escolhido entre os mais antigos e experientes Companheiros que era um mestre-de-obras ou era o proprietário mesmo, o qual, como dono da obra, era vitalício na direção dos trabalhos dos obreiros.

Derivado da palavra inglesa worship, que significa culto, adoração, reverência como forma de tratamento quando usada como substantivo, e venerar, adorar, idolatrar, quando usada como verbo transitivo, tem-se o vocábulo worshipful, que significa adorador, reverente, venerável, como forma de tratamento. Dessa maneira, o presidente da Loja passou a ter o título de Worshipful Master, que significa Venerável Mestre e que seria adotado por todos os círculos maçônicos, embora o termo Venerável, de início, fosse aplicado apenas às organizações de artesãos.

Adotando-se a cerimônia de Instalação (instalação é sinônimo de posse) , como faz a Maçonaria inglesa e, só depois de passar por ela, é que o Venerável Mestre eleito pode se considerar empossado e empossar os membros de sua administração, entrando na plenitude de seus direitos exclusivos, entre os quais se inclui o de sagrar (2) os candidatos à iniciação, à elevação ou à exaltação. Tão rígido é tal dispositivo, que, em uma sessão à qual não esteja presente o Venerável Mestre, sendo, ela, portanto, dirigida pelo 1º Vigilante, que não seja um Mestre Instalado, ele deverá, no momento de sagrar o candidato, solicitar, a um Mestre Instalado presente, que o faça, sem o que a cerimônia não poderá ter validade.

A cerimônia de instalação do Venerável Mestre torna-o Mestre Instalado. Este título é honorífico e, portanto, não deve ser considerado como grau.

Notas

1. Essa progressiva transformação iniciou-se no século XVII, quando, com a decadência do estilo gótico e a concomitante ascensão do renascentista as organizações de oficio começaram também a entrar em decadência. e, para tentar sobreviver, resolveram aceitar, em suas Lojas, homens não ligados à arte de construir e que, por isso, foram chamados de Maçons Aceitos. O processo de aceitação desenvolveu-se durante todo o século XVII, a ponto de, no final dele, o número de aceitos sobrepujar, largamente, o de operativos, o que propiciaria, em 1717, a criação da primeira Obediência maçônica da História, a Premier Grand Lodge, em Londres.

2. Sagrar, aí, tem o sentido de conferir a dignidade do grau e não o de santificar, ou tornar sagrado, como muitos pensam. É o mesmo com a sagração de templo: a cerimônia confere, ao local, a dignidade de templo maçônico.

Colaboração do Irmão: Kyle Peres Deslandes Mafra - MM

Loja Maçônica Cavaleiros do Oriente – Nº 076 – GLMMG - REAA

Governador Valadares - MG

Circulação em Loja

O delta tem que ser visível a todos aqueles que

se encontram no templo não podendo

a sua visão ser obstruída por pessoas ou por objetos

Inicialmente devemos entender que como a orientação do templo é do Ocidente para o Oriente esta não forma, na realidade, o sinal de infinito, mas sim um oito (8) sobre a linha do Equador (que é a linha que vai desde o espaço entre as Colunas, que representam os trópicos de Câncer e Capricórnio, ate o Trono, no Oriente)

Embora alguns afirmem que, se tomarmos o sentido norte-sul, da Terra, será formado realmente o sinal de infinito, o que acontece é que o maior eixo do Templo não é norte-sul, mas sim leste-Oeste, o que faz com que essa marcha seja mesmo um oito.

O Delta tem que ser visível a todos aqueles que se encontram no Templo, não podendo a sua visão ser obstruída por pessoas ou por objetos. É por isso que o Delta tem que ser colocado em posição bem elevada, para que não seja coberto nem quando o Venerável Mestre se encontra em pé.

Há uma razão bem simples para isso; o Delta é, na realidade, um dos mais importantes Símbolos Maçônicos, pois, nos Ritos teístas, ele representa a presença da divindade ( Escocês, York, Schroder, Adonhiramita , etc. )enquanto que nos Ritos agnósticos, ele simboliza a sabedoria .Normalmente, no centro do Delta , a letra hebraica ‘‘ IOD ’’, que é a primeira letra do nome hebraico de Deus e

portanto, representa a própria Divindade, enquanto isso, o Olho esquerdo no centro do Delta seria apanágio dos Ritos não teistas, representando a Sabedoria (para os antigos egípcios era a representação do Hórus filho de Isis e Osiris ). O uso tem consagrado, todavia, esta ultima representação.

O símbolo é tão importante que quando um Maçom adentra ao Templo, faz a saudação não ao Venerável Mestre, mas sim ao Delta.

Mas como deve ser a circulação no templo? Da direita para a esquerda?

Da esquerda para Direita? Indiferentemente, como se costuma fazer? Tocamos, aqui, numa questão delicada e de difícil solução.

Importa, antes de tudo, precisar bem os termos usados. O sentido do movimento dos ponteiros de um relógio é sinistrorsum: vai da esquerda para direita; o sentido inverso é dextrorsum: realiza-se da direita para esquerda.

Notemos que os termos ‘‘ da direita para a esquerda ’’ e ‘‘ da esquerda para direita ’’ não bastam para terminar a exatidão o sentido de um movimento circular; os ponteiros de um relógio vão, de fato, da esquerda para direita na parte na parte superior do mostrado, mas vão da direita para a esquerda na parte inferior.

Ocorre o mesmo quando se diz que o movimento de um astro se realiza do Oriente Para o Ocidente Assim, para evitar qualquer confusão, usaremos dois adjetivos relacionando suas circum-ambulações á nossa própria direita e á nossa própria esquerda. Sentido sinistrocêntrico, quando a nossa esquerda ficar voltada para o interior do circulo e a direita para o exterior.

De um modo geral, a direita é considerada benéfica e a esquerda maléfica nas figurações estáticas; conseqüentemente, o mesmo ocorrerá nos movimentos que vão seja para a direita seja para a esquerda. Com efeito, as circum ambulações sinistrocentricas estão ligadas, na maioria das vezes, a operações nefastas.

É preciso notar que, em todos os Ritos giratórios, o movimento sempre deve ser feito para a direita, isto é, no sentido do movimento dos ponteiros de um relógio.

• Os rituais bramânicos prescrevem formalmente que as circum-ambulações sejam feitas pela direita; a galeria disposta para o uso das profissões em torno do santuário nos mais antigos templos recebe ate o nome significativo de pradakshina, literalmente para direita...

• Na escócia , os celtas conservam, ate nossos dias de costume de fazer três vezes a volta dos objetos que eles queriam santificar e dos indivíduos que queriam honrar ou proteger...

• Nas cerimônias fúnebres, pelo contrario, as circum-ambulações são feitas pela esquerda. Isso é explicado porque um sentido propicio esta ligado a rotação pela direita e um somado sinistro á rotação pela esquerda porque, no primeiro caso, o movimento segue o curso aparente do Sol, e, no segundo caso, vai ao encontro desse curso. Observe ainda que as circum-ambulações nos rituais fúnebres eram seguidas, imediatamente, de uma circum-ambulações dextrocentrica sabemos que a rotação da terra sobre seu eixo é sinistrocêntrica e que ela gira ao redor do Sol no mesmo sentido. Por outro lado, os planetas se movem igualmente no mesmo sentido; mas a combinação dos diferentes movimentos parece dar-lhes às vezes um sentido inverso, isto é, ‘‘ retrogrado’’ ou destrocêntrico. Somente o Sol e a Lua – em Astrologia, o primeiro é considerado um planeta – Jamais apresentam a aparência retrógrada.

Por causa do movimento da Terra, a abóbada celeste parece girar da direita para esquerda ( movimento sinistrocêntrico ), e o Sol da esquerda para direita ( movimento extrocêntrico ).Diremos, portanto , no primeiro caso, movimento estelar e, no segundo caso movimento solar.

A giração real do sistema solar é sinistrocêntrica. Por Conseqüência, como a Loja representa o Universo e os Oficiais, os planetas, parece lógico fazer com que estes circulem no sentido real. Mas, nesse caso, entramos em choque com a tradição, que considera todo movimento sinistrocêntrico maléfico.

O templo é orientado para Leste e a Luz, ou o Sol, nasce no Oriente, passa pelo Meio-Dia e se Põe no Ocidente.

A circulação sinostrocêntrica vai portanto, ao encontro do Sol.Nessa circum-ambulação, entra-se pela direita e sai-se pela esquerda; cai rumo ao Oriente passando pelo Meio-Dia, e acaba no Ocidente Passando pelo Norte. Simbolicamente, e logicamente, essa circum-ambulação só deveria ser possível na Maçonaria: o Maçom vai rumo á luz ao entrar no Templo e volta ás Trevas – o mundo profano – ao sair dele. Importa notar que o Maçom vai rumo á luz ao entrar no Templo e volta ás Trevas – O mundo profano – ao sair dele. Importado notar que o maçom, circulando do modo como acabamos de expor, não pretende opor-se á marcha normal do mundo, como pretende opor-se á marcha normal do mundo, como pretendem fazê-lo os ritos de magia negra. Alias, é preciso constatar que as influencias benéficas e maléficas atribuídas as circum-ambulações não passam de uma convenção...

Preconiza-se a circulação sinistrocêntrica, mas não há oposição a que uma Loja admita a circulação inversa, com a condição de que exponha bem suas razoes e que estas sejam validas.

De qualquer modo, é preciso adotar um dos dois sentidos e obrigar a sua adoção. È inadmissível que a circulação se faça indiferentemente num sentido ou no outro. É necessário, é imprescindível que se adote um sentido ‘’ ritual ’’ de circulação.

Tanto no Saco de Propostas e Informações, como no Escrutino Secreto e Tronco de Beneficência , deve seguir s ordem do Venerável Mestre, 1º e 2º Vigilantes Orador, Secretario Cobridor Interno do Sul e do Norte, Companheiros, Aprendiz e finalmente o portador do recipiente , ajudando pelo Cobridor Interno.

Devemos observar, ainda que de maneira alguma os Aprendizes e Companheiros podem ter acesso e assento no Oriente é privativo aos Mestres, Oficiais, Mestres Instalados e Autoridades Maçônicas. A explicação simbólica (e mística) para esta pratica encontra-se no Mito Solar, surgido no Mesopotâmia e presente na vida religiosa de todos os povos da antiguidade (e até a atualidade, sob forma simbólica), adquire, na Maçonaria, fundamental importância na mística utilizada para armar sua Doutrina Moral, Espiritual e filosófica, já que a caminhada do Iniciado representa uma marcha em direção á Luz, meta transcendental dos povos antigos.

Bibliografia:

Castellani, José, caderno de estudos Maçônicos.2.ed.Londrina: ‘‘A TROLHA’’, 1987.

BOUCHER, Jules.A simbólica Maçônica.10.ed.São Paulo:Pensamento , 1997.

Figueiro, Joaquim Gervasio, Dicionário de Maçonaria. 4.ed.São Paulo:

Pensamento.

A ESCADA DE JACÓ

-Encontramos no Painel da Loja de Aprendizes uma escada, denominada Escada de Jacó que simbolicamente representa a ligação entre a Terra e os Céus. A origem da introdução do simbolismo da Escada de Jacó na Maçonaria Especulativa deve-se à visão de Jacó, registrada no Velho Testamento, Gênesis 28 vers.10,11,12, 17 e 18.

Gênesis 28 - 10: " E Jacó seguiu o caminho desde Bersba e dirigiu-se a Harã ". Gênesis 11: " Com o tempo atingiu certo lugar e se preparou para ali pernoitar, visto que o Sol já se tinha posto. Tomou, pois, uma das pedras do lugar e a pôs como apoio para a sua cabeça e deitou-se naquele lugar ". Gênesis 12: " E começou a sonhar, e eis que havia uma escada posta da terra e seu topo tocava nos céus; e eis que anjos de Deus subiam e desciam por ela ". Gênesis 17: " Jacó acordou do sono e disse " Verdadeiramente, Jeová está neste lugar e eu mesmo não o sabia " ". Gênesis 18: " E ficou temeroso e acrescentou; " Quão aterrorizante é este lugar " Não é senão a casa de Deus e este é seu portão de entrada. "

Simbolismo da Escada de Jacó

Erguendo-se a partir do Altar dos Juramentos, sustentado pela bíblia vai em direção à abóbada celeste representada no teto da Loja. Na base da escada, centro e topo encontramos três símbolos: a cruz - que representa a FÈ, a ancora que representa a ESPERANÇA e um braço estendido em direção a um cálice que representa a CARIDADE e no seu ápice uma estrela de sete pontas.

No dicionário encontramos um dos significados de estrela = destino, sorte, fado, .fadário. A estrela de Davi, símbolo judaico tem 6 pontas, formada pela interposição, entrelaçamento ou superposição de dois triângulos eqüiláteros. No painel do aprendiz, ao lado da estrela de 7 pontas encontramos à direita a Lua rodeada de 7 estrelas e à esquerda o Sol. O número 7, na simbologia mística nos esclarece do porque uma estrela incomum de 7 pontas no ápice da escada de Jacó

Simbologia do número 7

Principio neutro dominando os elementos da natureza, aliança da idéia e da forma; a unidade em equilíbrio; paciência desenvolvendo a inteligência. Vitória: ligada à natureza e ao amor, simboliza o triunfo do iniciado ao fim da sua busca ( entendimento, compreensão e conhecimento)

Poder espiritual vivificante, o aconselhamento fornecido ao iniciado por Deus. Poder final do espírito sobre a matéria. Reintegração da matéria no espírito e do tempo na eternidade. Número de poder mágico com sua força plena, onde estão compreendidos os estados de evolução física e espiritual que se completam; poder adquirido pelo iniciante nos dois mundos (material e espiritual). Misterioso. Profundo. Estranho e indefinível aos olhos do profano.

Número que representa a energia mais perfeita que Deus concedeu para utilização dos iniciados nos rituais. O sete, diz os seguidores de Pitágoras, era assim chamado em função do verbo grego "sebo", - venerar e deriva do hebraico Shbo, set, ou satisfeito, abundância, sendo Septos, em grego "santo, divino, de mãe virgem".

Assim como a Escada de Jacó está envolvida nos mistérios e instituições que a tradição nos dá conhecer, temos a árvore da vida, no jardim do Éden nos mostrando caminhos entre um estágio inferior para um estágio superior. O verso da carta do tarô - o arcanjo maior - O julgamento - aonde vemos uma escada de sete degraus um arcanjo com sua trombeta, tendo à sua volta uma serpente que engole seu rabo com uma árvore ao seu redor. Além de figuras humanas na base da escada.

Esta carta mostra a ressurreição sob influência do Verbo. A Arvore da Vida carrega a seiva para Ourobus, a serpente que morde sua própria cauda, que é o símbolo da eternidade. A misteriosa escada dourada (escada de Jacó) que é o veículo para o homem ascender a um plano superior, atendendo ao chamado do arcanjo. A compreensão desta linguagem simbólica implica o conhecimento de questões que estão diretamente ligadas ao estudo e análise do nosso subconsciente, dos arquétipos e do nosso inconsciente coletivo descrito por Carl Gustav Jung.

È a Escada de Jacó um símbolo religioso nos mostrando que só chegaremos à morada de Deus se galgarmos degrau por degrau a escada da vida. È o símbolo do caminho para a perfeição. Sua colocação no painel do aprendiz indica que o neófito colocou o pé no primeiro degrau da escada, iniciando sua busca para o aperfeiçoamento moral. Outra visão - a esotérica - da escada de Jacó, onde anjos subiam e desciam por ela, nos mostra, simbolicamente os ciclos evolutivos e involutivos da vida num perpétuo fluxo e refluxo através dos sucessivos nascimentos e mortes.

A citação bíblica "a casa de meu pai tem muitas moradas" também nos reporta ao seu sentido esotérico, dizendo-nos que há muitos níveis para as criaturas dentro do seu grau de evolução e progresso. Que possamos, na nossa ignorância, atinar para a grande inteligência do Plano de Evolução da Vida, que nos é sugerido no painel da Loja de Aprendiz, pois após a estrela de sete pontas, que simboliza a verdadeira sabedoria e a perfeição moral, ainda poderemos transcender rumo às nuvens, Lua, Sol e demais estrelas do firmamento, incorporando-nos no grande e glorioso Céu, contido na abóbada celeste, para verdadeiramente nos reencontramos com o Grande Criador.

Jurandyr José Teixeira das Neves - MM

ARLS Renascença - Santo André - SP